【推薦序】 開放台灣,需要更多知音

【推薦序】 開放台灣,需要更多知音

孟子有云:「君子有終身之憂。」如果要我為高希均教授的新書《開放台灣》定一句調,我會選孟子的這句話,這本書,反映的是高希均教授一輩子念茲在茲、終身掛念的國家之慮,是一本「憂國之書」。

然而,更難能可貴的是,高教授雖然憂國,但他的筆,卻不止於「憂國」,而是以他身為經濟學大家的精密頭腦,透過一篇一篇切中時弊的文章,提出他的「福國之道」、「救國之方」,高教授以「憂」為這本書的起點,卻不以「憂」為終點。雖然字裡行間充滿著他對台灣的忡忡掛慮,但他仍一本達觀的為台灣出謀,在憂中找路,為解憂獻策。 Read more

【推薦序】唐獎精神,勝過巨人臂膀的空袖《勇不放棄:唐獎得主的故事》

二○一四年九月我聆聽了唐獎法治獎第一屆得主、南非大法官奧比‧薩克思的兩場演講。

薩克思以溫柔的語調,娓娓回憶南非爭取民主與法治的艱難歷程。他不時地以只剩不到半截的右臂,舉起那片空袖,我忽然覺得,那被政府特務炸彈炸掉的手臂依然存在,那空袖甚至比巨人的手臂還要強健,就是那空袖,一點一點的舉起了南非民主與法治的希望。 Read more

推好書:羅智強《走出迷網》─坦誠面對自己的不完美

前總統府副秘書長羅智強,因為在國會議長關說司法風暴中,站上火線發言而辭官。辭職後的他,最近出了一本談挫折的書。智強談挫折?一般都會認為,應該是談九月風暴裡他經歷的風風雨雨吧,但答案卻讓人意外,智強這本書談的不是九月風暴,而是28歲的他沉迷網咖九個月,差點走不出來的往事。

《走出迷網:從網咖青年到總統智囊》沒有這本書,我還不知道智強的故事這麼精采。

初遇智強,是在政大法學院的課堂上,我請他幫我整理教材,他的歸納能力讓我印象深刻。

當時的學生羅智強,雖然看得出頗有才華,但好像還不知道要追求什麼。雖然已邁入而立之年,也步入了婚姻,可是他對金錢的報酬並沒有多大的興趣,想法很天真,也讓人覺得有一種「過度安於現狀」的淡然。

直到有一天,他主動跟我說,妻子懷孕了,不知道我能不能提供一份正職的工作,從那天開始,他失去了任性的自由,經濟的收入成為了一個父親無法迴避的責任。

但也因為這一份肩上的責任,智強的能力完全的激發出來,他在文字上的熟練與敏感度,實在是遠遠超過許多人的想像。同時,我感覺到的一個特色是,在他的筆下,人的理性是脆弱的,是有限的,也因此充滿了勃勃的生機。

在這本書中,智強毫不掩飾的展現了他跟自己的墮性掙扎的過程。沉淪網咖,是因為在原本唯一的目標-高雄市議員選舉-結束之後,他的人生價值忽然出現了真空,好像一個電玩角色在當機的系統裡,上一個關卡過了,下一個關卡還沒出現。

你說,當時的羅智強,不知道自己在浪費生命、不知道自己正渾渾噩噩嗎? 他知道,可是他無能為力,身不由己;他僅有的能量,只限於在外人面前偽裝,在他的朋友、家人,乃至於女朋友面前偽裝,其他的時間,他只能一頭栽進網咖,直到黎明出現。

這很難不讓我們去思考,什麼是「本性」。我們常常會說,無法控制「自己」,但是無法控制的,例如生氣、悲傷、茫然,這種種情緒,真的可以歸類成「自己」嗎? 所謂的「癮」,常常是不由自主的竄上心頭,讓我們坐立難安,但我們應該把它視為「自己」的一部分,還是視為一個侵擾我們的外力呢?

不論是那一種,重點是,我們該如何面對這些對我們人生產生影響的「癮」。在我們的生活中,見識到了太多被「癮」控制而不勝唏噓的例子,可能是毒癮、賭癮、酒癮、權力癮、名譽癮、愛情癮,等等等等……

我想智強想要告訴讀者的是,他做得到,別人也可以。他從一個無名的年輕人,一步步用努力與勤奮的得到許多人的信任與肯定,工作能力不在話下;但是,大家卻不知道,在他用能力在社會大眾前嶄露鋒芒之前,他極可能成為社會版的某一則新聞:x月x日,羅姓青年暴斃網咖,生前曾經參選高雄市議員……

而結果能夠是正面的,有很多因素,例如女友零壓力的支持,親友們不放棄的關心與拉引,當然,還有一通逼他參加政大法學院考試的電話等等,我想這也可以給予我們啟發,適當的伸手扶持,可以讓身邊的人,走上一條完全不同道路。

但是首要的條件,我們必須坦誠面對自己並不完美,自己是有「癮」的,在這個前提之下,找出與面對「癮」甚至是與「癮」在某種程度上和平共處的方法。

每一個人,都絕對有能力破繭而出。關鍵在於,你願意不願意,以及,你有沒有找到對的方法。

這是我從《走出迷網》這本書裡,得到的感悟。

【推薦序】讓愛延續…《再見,Ohara》

每一個感人故事的背後,都有觸動人心的主角。看見「Ohara」遠遠的走來,穩定的步伐中,顯露著英俊挺拔的氣宇,牠是台灣第二隻導盲犬,來自紐西蘭皇家導盲犬中心。手持導盲鞍的男主角張國瑞,是視障界的科技菁英,這位系統工程師發明了「盲用電腦」,造福了全台灣的視障朋友,搭起了明眼人與視障朋友間的距離。

生於南半球的「牠」和成長於北半球的「他」,因緣際會的相遇,這是老天爺的安排?!「牠」和「他」共同寫下了深切信任、禍福與共、賺人熱淚的故事。

黎巴嫩文豪紀伯倫曾說:「我用我聽覺的眼睛,看到了我愛的世界。」

「牠」,Ohara,陪伴著「他」,張國瑞的十年間,「他」亦步亦趨放心的走在『牠』旁邊,聆聽四季的變換,搭公車、搭捷運、搭飛機,到國家音樂廳欣賞音樂會,到醫院探視生病的父親,和同好打盲棒,Ohara幫忙談戀愛,一同到各地演講,參加街頭募款活動,上班、下班、爬山、玩水都難不倒這對team mate。這十年間的日子也不全然都是快樂的,剛開始國人對導盲犬的陌生,司機、餐廳、公共場所時有刁難,但也在台灣導盲犬協會及各界的努力下,社會大眾漸漸對導盲犬從拒絕到接納。

今年為台灣導盲犬協會成立十週年,長文擔任終身義工,有幸目睹國內導盲犬制度的推廣。歷經十年寒暑的努力,導盲犬數目從十年前的個位數成長到上百隻,其中或有在服役,或有在訓練中者。

第一批導盲犬也有幾隻相繼傳來因年齡老化而離開我們的訊息(人類的一天是狗狗的七天)。導盲犬的培育是需要有特定血統純種犬所繁殖而來,成功的培育一隻導盲犬,其中背後的付出,是聚集了工作人員、寄養家庭、寄宿家庭、收養家庭、義工以及社會大眾無數的歡笑淚水與不求回報的愛心投入所換來的。

導盲犬是視障朋友「聽覺的眼睛」、「觸覺的眼睛」以及「知覺的眼睛」。有了導盲犬的愛心陪伴,視障朋友可以無畏無懼的天天出門,越走越遠……;給了視障朋友更多的勇氣與自信去面對無限的未來。同時也喚醒社會大眾對於視障者的關懷及對於導盲犬的感恩。

世界上的先進國家,皆有立法明文保障視障者與導盲犬的行路權,國外有許多視障者在各自的專業領域中獨佔鼇頭,他們可以帶著導盲犬參加國際會議,不致擔心任何交通住宿等問題;協會也在各方的努力下,建立了導盲犬的制度與規劃,96年7月修正「身心障礙者權益保障法」;97年1月修正「合格導盲犬導盲幼犬資格認定及使用管理辦法」,台灣導盲犬協會的努力有目共睹。

另外,我們很高興指出,協會行有餘力,還捐贈導盲犬給香港導盲犬機構。

展望未來,台灣導盲犬協會經歷十年的基礎發展,並將導盲犬的觀念逐漸導入台灣,為期落實導盲犬計畫在台灣的本土化與永續發展,能有效的提供在台灣的視障朋友除了白手杖以外的另一個選擇,是大家共同努力的目標。

如果我們遇到導盲犬時,我們應該怎麼做呢?

「三不一問」:
不餵食:絕對不要以食物吸引或餵食導盲犬。
不干擾:不要在使用者沒有同意的狀況下,干擾(包括撫摸)導盲犬。
不拒絕:保護導盲犬可以自由進出公共場所、搭乘交通運輸工具。違反這項規定會受到處罰,也是欠缺同理心的行為。

主動詢問:當你遇到視障朋友猶豫徘徊不前時,希望你主動詢問是否有需你協助的地方。另外如果你也想要認識導盲犬時,也請你先徵求主人的同意!

道別,是多麼的不容易。導盲犬把自己的黃金歲月奉獻給了視障朋友。Ohara退休後,在收養家庭過著開心的日子。相遇是一種幸福,Ohara帶給大家美好的回憶,是老天爺給的禮物,Ohara讓大家學習到的是,我們擁有真善美的社會。

「讓愛延續」……,往前踏一步,生命中的愛和希望就在不遠處。

文╱陳長文(律師、法學教授、紅十字會終身志工)二○一二年八月

《再見,Ohara》
作者: 陳芸英
追蹤作者
出版社:寶瓶文化
出版日期:2012/09/13

【推薦序】拓展有利條件,開創合作空間《一開口,就說不:談判必勝28練習題》

英國前首相邱吉爾,在某次公開演講後,開放聽眾以遞紙條的方式發問,有位反對他的民眾在紙條上寫了「笨蛋」遞給邱吉爾,邱吉爾好整以暇地亮出紙條,並回覆那位民眾:「真的很抱歉,笨蛋先生,紙條上只有您的署名,並沒有問題,我無法回答。」很顯然的,邱吉爾「不」認為自己是笨蛋,同時用他的邱式幽默告知臺下的聽眾,誰是笨蛋?

毫無疑問的,「不」是理性的陳述,也是立場的展現,國人耳熟能詳的「三不原則」、「四不一沒有」堪稱說「不」的通俗範例,但「不」,只是談判或協商的過程中,廓清範圍的一種方式,是導向雙方或多方都可接受的結果前,無可省略的環節,卻必須透過技巧性地呈現,才能使結果趨於圓滿,否則適得其反,讓協商陷於僵局,甚至破局。我們試著想像若邱吉爾當時接到「笨蛋」紙條,憤怒之餘,索性再花三個小時陳述自己過去的豐功偉業,來證明自己不是笨蛋,或者乾脆把紙條揉成一團,丟回給臺下那位反對的民眾,回罵對方才是笨蛋,這樣的結果,不但模糊了原先演講的焦點,也製造了更多的衝突。如此一來,後人對於這場是不是笨蛋的聚會,會給予什麼評價?就不難想像了。

在中國歷史上也不乏將「不」字思維透過敏捷的機智,表現得淋漓盡致的將相名人,而春秋時的齊相晏子,可算是個中翹楚。(晏子春秋.第一卷內篇諫上第一.景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫第二十五)就記載這麼一個故事。齊景公的一匹愛馬暴斃,景公盛怒之餘,下令處死馬伕,晏子立刻趨前歷數馬伕罪狀:「公使汝養馬而殺之,當死罪一也;又殺公之所最善馬,當死罪二也;使公以一馬之故而殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必輕吾國,汝殺公馬,使怨積于百姓,兵弱于鄰國,汝當死罪三也。」景公聞言,當下釋放了馬伕,因為晏子一席指桑罵槐之語,正是提醒景公切勿因馬殺人,這不只有損仁德聲譽,還使百姓積怨,強鄰輕國。最難能可貴的是晏子深諳當時「天威難測」的宮廷文化,選擇指責馬伕的方式向景公進諫,既不使自己陷於危難的境地,也維護了景公的君權與尊嚴,不致在公堂之上下不了臺,最後讓景公心甘情願地收回成命,救了馬伕。晏子的「不」字訣,不僅讓當代的諸侯大夫、庶民百姓心悅誠服,即便歷經二千多年後的我們,也要為之折服不已。

本書是吉姆.坎普繼前一本暢銷書(一開口,就說不 —談判必勝十四策略)之後,第二本剖析協商心態與闡述談判技巧的書。前書意在建立讀者說「不」的正確觀念,克服對「不」的恐慌心理,導向「不」的正面思考,藉以「誠意」、「正心」;本書旨在幫助讀者遂行「不」的技巧方法,在「不」的思維裡拓展有利條件,開創真正的合作空間,以利於「齊家」、「治國」,即便有朝一日,我們站上了晏子或邱吉爾的高度來面對這個世界,人生揮灑起來,相信依然遊刃有餘。

(陳長文,理律法律事務所所長暨執行合夥人)

【推薦序】「整全」帶來真正無悔的成功《職場軟實力》

《職場軟實力》的原文書名是 “Integrity: The Courage to Meet the Demands of Reality”,作者克勞德(Henry Cloud)用Integrity的字面意義闡述「成功人」的特質,用非常平實的方式提出經常被人疏忽的若干觀點。雖然這本書從「對年輕人談進入職場的成功方程式」切入,事實上作者點出做人所應具備的基本素質。任何人若能及早領悟並且實踐,在職場上能否成功實在不是問題,重要的是,在走完人生歷程之際,他/她必能安然無悔。

作者說:「『品格特質』是指人的精神氣質,這樣的氣質使人成功並且能夠讓人得以保持成功的果實。『品格特質』所包含的,除了我們一般所認知的倫理和正直之外,它的含義更廣闊。」

正因如此,在作者所引述Integrity的字面意義中,「全體運作良好,沒有分裂、成為一體、完整無缺」比「誠實、正直」更具深意。作者將重點放在「成為一個完整的人,一個整全的人(integrated person),各個部位都運作良好,發揮它們被設計時應該有的功用」上,這也就是我們在教育上追求的「五育並重」。德智體群美兼具的人,各個方面都運作良好;所有好的品質更能發生加成的效果,使他成為對社會人群貢獻良多的人。我們看到很多人習得精湛的專業、具備超人的技巧,卻在待人處世上展現出狹隘自私的態度,就是缺乏「誠實、正直」以外的「整全性」,遑論所謂的「社會菁英」利用專業能力作姦犯科的情況。

本書所著重的不是表面的、技巧性的「職場成功之道」,而是做為「全觀人」的普世價值。因此,Integrity所含「整全性(wholeness)」的意義必須延伸得更廣,這也就是作者在書的後段所提到的「價值觀」。他說:

宇宙性的價值,諸如愛、憐憫、公義、自由、誠實、忠實、負責等等,和地心引力一樣,並非『任意選項』。我們可以選擇忽視宇宙性的價值觀,不順從它們,但如果我們這樣做,將發生不可避免的後果。

這還只是消極面。積極來說,人生活在群體之中並天地之間,必須體認到:個人是群體、天地的一部分,必須成為全體中的一個好成員、積極地去成就整體的福祉,生命才得以圓滿。缺乏這種認知,不但可能在群體中遭到排擠;縱使功成名就,個人的生命恐怕還是危危顫顫,毫無愛與樂趣。

亨利.杜南我在中華民國紅十字總會服務逾二十年,我想,紅十字會之父 亨利.杜南和俄國大文豪托爾斯泰筆下虛擬的伊凡.伊列區,可以為「Integrity」呈現最好的對比。

亨利.杜南原本是在瑞士的銀行擔任職員,出差路過義大利蘇法利諾,當地正發生戰事,看到傷兵的痛苦,他心有不忍,就留下來跟當地人一起照顧傷兵。戰役結束之後,他無法忘懷戰爭的慘況,因此寫下了《索爾弗利諾回憶錄》,重點在呼籲歐洲國家共同成立組織,推動自願服務,幫助戰爭中受傷的人。亨利.杜南放棄了銀行家美好的前程,投入了這個運動,雖然在1901年獲得第一屆的諾貝爾和平獎,但卻是在貧病交困中去世(1910年)在安養中心裡。因為亨利.杜南的呼籲與推動,促成世界各國簽訂了被視為是國際人道法憲章的日內瓦多邊公約,使得戰爭有了人道法的規範。

伊凡.伊列區之死另一方面,托爾斯泰《伊凡.伊列區之死》書中,伊凡.伊列區是俄國沙皇時代的檢察長,身居高位,有美麗的妻子、豐厚的產業。有一天他摔跤之後臥病不起,雖然朋友、同事、醫生來看他、家人呵護他,他卻非常抑鬱,總懷疑朋友不是真心的關心他、同事只是在等他死,空出缺位換人遞補,甚至懷疑太太與家人都不愛他。他深陷惶惑不安找不到答案。所幸,在伊凡.伊列區離世前他終於想通了為什麼──那就是因為,他從來沒有真正關心別人,即使擔任檢察總長,關心的只是自己的官位仕途,卻不關心犯罪嫌疑人是否真的有罪。

這不只是一本指引「成功」的書,作者指引做為「全觀人」的路更深、更遠。

(陳長文(法學教授/律師/中華民國紅十字會總會會長)

 

《職場軟實力》

Integrity: The Courage to Meet the Demands of Reality
作者: 亨利.克勞德  Dr. Henry Cloud
譯者:江智惠、毛樂祈
出版社:校園書房
出版日期:2012/05/01

【推薦序】與喜樂的人要同樂 與哀哭的人要同哭《在愛中的喜樂》

建(火宣)兄和他的太太蘇法昭是長文結交逾五十年極為敬愛的朋友。

建(火宣)兄集結五十多篇洗鍊大作,與長文分享《在愛中的喜樂》,本來長文也沒有多想,就直接依著出版社的建議,一篇接著一篇拜讀下去,直到日本發生大地震,讓長文有了更多的感觸體會。

3月11日下午東日本大地震,我們透過即時新聞報導,目睹了日本東北地區先後遭遇九級強震、海嘯及核電廠事故的三合一災難,造成嚴重災情,當海水瞬間淹沒仙台市,那一幕幕只能用怵目驚心形容。

回想921地震時,日本朋友透過日本赤十字社捐助約台幣9.4億元,占紅十字會國際聯合會捐款給台灣的80%以上,同時,也是全世界第一個派出援救團隊的國家。在我們遇到災難時,日本朋友毫不猶豫的伸出了溫暖的雙手。

這次,為了幫助日本311地震儘速度過不幸,紅十字會與多家媒體在3月18日舉辦了「相信希望」募款晚會,創下單場募款晚會達新台幣7.8億元的承諾捐款,而募款總數迄今已超過18億。所有人的心是一致的,政府、企業、媒體界、演藝人員、志工等,都想要在這個時間點,為深受地震、海嘯、輻射等多重苦難的日本朋友做些什麼。

在此次事件中,「五十位福島核電廠員工」志願死守核電廠區抗核,所表現出的對自己職務的責任感,更猶如一座棲身在黑夜的燈塔,為迷航的人們,指引了方向。這種「大我」與「小我」的連結關係,林覺民在〈與妻訣別書〉中的一段話,是講得最透澈淋漓的:「吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體吾此心,於啼泣之餘,亦以天下人為念,當亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。」

一百年前,林覺民的那一代年輕人,以生命為代價,去追求「助天下人愛其所愛」的夢想;「為天下人謀永福」,就是心中最大的財富,即使付出生命的代價,亦在所不惜!

今日此時,我們的夢想雖不再那樣沉重,但,若大家在逐一己之夢的同時,也不忘對身邊其他需要關心的人、事,付出關懷,並幫助其他可能力量較小的弱勢者,也能「愛其所愛」,讓林覺民的精神,也在這一代人的逐夢過程中彰顯,長文相信,當大家擁有這樣的心情,人類社會的未來,一定會更璀璨而幸福。

拜讀建(火宣)兄集結成冊的《在愛中的喜樂》,就像在玩「刮刮卡」一樣,「與」、「同」是隱藏在字裡行間的兩個字。「與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。」(羅馬書12:15)正等著我們去仔細品味、互勉實踐!看了這本書,讓長文感動不已,也要感謝建(火宣)兄嫂與讀者分享他們對「愛」的看法和實踐。

中華民國紅十字會總會會長
陳長文
序於2011年6月

在愛中的喜樂

作者: 王建(火宣) 追蹤作者
出版社:天下文化
出版日期:2011/06/30

【推薦序】昨日的道德,今日的聲譽,明日的法律《聲譽是資本》

過去很長的一段時間之中,「企業只有一個社會責任,就是增加利潤。」這句經濟學泰斗、諾貝爾經濟學獎得主傅利曼(Milton Friedman)的名言,一直被許多企業奉為圭臬,作將之作為「道德中立」、「社會責任中立」的理由。

然而,這套價值觀無限上綱的結果,卻顯然為人類世界帶來了許多痛苦乃至於危機。特別是在溫室效應可能威脅全人類生存的危機意識下,人類驚覺到,一個無限上綱利潤追求卻輕忽環保責任的企業,都有可能是造成人類集體滅亡的最後一根稻草。

而其他許多違反企業道德,層出不窮的企業倫理的事件,例如:剝削勞工、雇用童工、偽造紀錄、不實行銷、誤導投資大眾、濫用內線消息謀利、賄賂政府官員、從事不公平或掠奪性的競爭等等。都多多少少與這種利潤至上論的企業價值觀有關。誠如本書作者指出,這些許許多多商業醜聞都大大衝擊了大眾對商業世界的觀感。

從這樣的商業時代背景出發,作者誠懇地點出了新商業時代的企業價值觀,呼籲建構聲譽資本的重要性。

首先,要說明的是,雖然作者強調聲譽的重要,但很特別的,他並不是從道德性的論述出發,而是透過許多數據數字以及嚴謹的邏輯推論,告訴企業經營者「聲譽」的「資產」屬性,以及以「聲譽」作為一種「資產」,所能創造的競爭優勢與強大魅力。

作者指出:「好的聲譽可為公司增進在信用市場籌款的能力,而減少其資金成本。」;「你會雇用到最好的員工。」;「有好名聲,有些顧客會願意為你的服務多付點錢。」;「你的員工會比較快樂而更願意奉獻。好名聲能提高士氣、讓夥伴們樂意多付出一些。……自然有助於增進公司的財務績效。」;「聲譽可以建立顧客忠誠度,自然能緩和經濟衰退的衝擊。」;「信譽卓著的公司在獲獎或被媒體稱頌的時候,就是最好的宣傳」;「當危機降臨,擁有聲譽資產的公司會得到世人較大的諒解。」;「好名聲就像是身體的免疫系統。」……

這些精闢的分析,在在闡明了聲譽作為「資產」屬性,對企業經營的重要性。然而,這些看似與道德無關的論旨,在我看來,仍是與道德不可切割的。

因為聲譽是一個外在的評量結果,他終究是建構在企業本體內在所有擁的道德強度。換言之,一個不重視企業道德、企業倫理,缺乏企業使命感的公司,是不可能贏得社會大眾與員工的尊敬,也不會因此得到「好名聲」的外在評價。

換言之,企業今日所擁有的聲譽是正是負,與其過去所懷抱的道德使命感是強是弱是不可分的。

而事實上,除了建立這種「過去的道德,今日的聲譽」的時序式的二段式結構認識外,身為法律人的我,還要特別在這裡特別提醒企業經營者第三段的未來式時序,那就是「明日的法律」。

過去,我們常說法律是道德的最低標準。然而這個情形近來卻開始有了變化。在全球化的時代中,跨越國界的各種超國界法律日趨重要(例如:WTO架構下的各種法規),而不論國內或國際,法律正以逐漸地與一般人認知遵循的道德標準開始齊步化。例如對企業誠信要求的法制化;對企業生產的環保要求不斷提高;將人權問題揉進企業經營規範(如童工的禁雇、對勞工的保護等等)...。當世界各國不斷地把世界面臨的危機化約為一個個道德標準,再將這些道德標準,制定成實定的法律用以約束企業。換言之,許多的標準,已不再是企業可以依憑「藝術性的美學」標準,愛做不做(做了得到稱讚,不做最多被人討厭),當道德標準法律化後,企業就沒有不履行的可能性,因為那將帶來制裁,並且極有可能因為這樣的制裁而面臨倒閉。

企業經營者必須嚴肅地認識,一個更為緊緻的法律規範時代已經來臨。以企業傳統的六大管理範疇為例。在生產管理方面,會受到許多環境保護法規的約束,不論是生產過程中的廢氣排放、工業廢料、污水的處理,都會受到約束;在人力資源管理方面,則受到許多勞工法規的規範;在財務與投資管理的部分,則有相應的金融法規、會計法規、稅務法規等等;在行銷管理的部分,企業產品的價格決定,或企業間的價格聯合,即有可能抵觸公平交易法;在研發管理的部分,企業辛苦的研發成果、智慧開發往往有賴於專利法與著作權法的保障;在資訊管理的部分,例如,電腦處理個人資料保護法以及其他有關商業機密、電子紀錄的保護規定等,都是企業必須注意的。

換言之,過去的道德,今日的聲譽,明日的法律,這三段式的時序因果,是企業經營者時時要放在心中的重要概念。

最後,我覺得作者在結論中說的一段話非常的精采:「事業一如生命,皆有因果報應。不是不報,時機未到。這個原則也適用於聲譽方面,而且會呈現指數成長。一丁點兒同情、善意和仁慈常會帶來豐碩的財務利潤,遠超乎預期。至於非財務的收益,美德就是美德自己的回報。我們的所作所為,影響將是永遠。」

「美德本身就是一種報償」(Virtue is its own reward.)。只有真心相信美德,而非為求回報而偽裝美德的公司或個人,才有可能得到美德的回報。

陳長文/理律法律事務所執行長