【推荐序】 开放台湾,需要更多知音

【推荐序】 开放台湾,需要更多知音

孟子有云:“君子有终身之忧。”如果要我为高希均教授的新书《开放台湾》定一句调,我会选孟子的这句话,这本书,反映的是高希均教授一辈子念兹在兹、终身挂念的国家之虑,是一本“忧国之书”。

然而,更难能可贵的是,高教授虽然忧国,但他的笔,却不止于“忧国”,而是以他身为经济学大家的精密头脑,透过一篇一篇切中时弊的文章,提出他的“福国之道”、“救国之方”,高教授以“忧”为这本书的起点,却不以“忧”为终点。虽然字里行间充满着他对台湾的忡忡挂虑,但他仍一本达观的为台湾出谋,在忧中找路,为解忧献策。 Read more

【推荐序】唐奖精神,胜过巨人臂膀的空袖《勇不放弃:唐奖得主的故事》

二○一四年九月我聆听了唐奖法治奖第一届得主、南非大法官奥比‧萨克思的两场演讲。

萨克思以温柔的语调,娓娓回忆南非争取民主与法治的艰难历程。他不时地以只剩不到半截的右臂,举起那片空袖,我忽然觉得,那被政府特务炸弹炸掉的手臂依然存在,那空袖甚至比巨人的手臂还要强健,就是那空袖,一点一点的举起了南非民主与法治的希望。 Read more

推好书:罗智强《走出迷网》─坦诚面对自己的不完美

前总统府副秘书长罗智强,因为在国会议长关说司法风暴中,站上火线发言而辞官。辞职后的他,最近出了一本谈挫折的书。智强谈挫折?一般都会认为,应该是谈九月风暴里他经历的风风雨雨吧,但答案却让人意外,智强这本书谈的不是九月风暴,而是28岁的他沉迷网咖九个月,差点走不出来的往事。

《走出迷网:从网咖青年到总统智囊》没有这本书,我还不知道智强的故事这么精采。

初遇智强,是在政大法学院的课堂上,我请他帮我整理教材,他的归纳能力让我印象深刻。

当时的学生罗智强,虽然看得出颇有才华,但好像还不知道要追求什么。虽然已迈入而立之年,也步入了婚姻,可是他对金钱的报酬并没有多大的兴趣,想法很天真,也让人觉得有一种“过度安于现状”的淡然。

直到有一天,他主动跟我说,妻子怀孕了,不知道我能不能提供一份正职的工作,从那天开始,他失去了任性的自由,经济的收入成为了一个父亲无法回避的责任。

但也因为这一份肩上的责任,智强的能力完全的激发出来,他在文字上的熟练与敏感度,实在是远远超过许多人的想像。同时,我感觉到的一个特色是,在他的笔下,人的理性是脆弱的,是有限的,也因此充满了勃勃的生机。

在这本书中,智强毫不掩饰的展现了他跟自己的堕性挣扎的过程。沉沦网咖,是因为在原本唯一的目标-高雄市议员选举-结束之后,他的人生价值忽然出现了真空,好像一个电玩角色在当机的系统里,上一个关卡过了,下一个关卡还没出现。

你说,当时的罗智强,不知道自己在浪费生命、不知道自己正浑浑噩噩吗? 他知道,可是他无能为力,身不由己;他仅有的能量,只限于在外人面前伪装,在他的朋友、家人,乃至于女朋友面前伪装,其他的时间,他只能一头栽进网咖,直到黎明出现。

这很难不让我们去思考,什么是“本性”。我们常常会说,无法控制“自己”,但是无法控制的,例如生气、悲伤、茫然,这种种情绪,真的可以归类成“自己”吗? 所谓的“瘾”,常常是不由自主的窜上心头,让我们坐立难安,但我们应该把它视为“自己”的一部分,还是视为一个侵扰我们的外力呢?

不论是那一种,重点是,我们该如何面对这些对我们人生产生影响的“瘾”。在我们的生活中,见识到了太多被“瘾”控制而不胜唏嘘的例子,可能是毒瘾、赌瘾、酒瘾、权力瘾、名誉瘾、爱情瘾,等等等等……

我想智强想要告诉读者的是,他做得到,别人也可以。他从一个无名的年轻人,一步步用努力与勤奋的得到许多人的信任与肯定,工作能力不在话下;但是,大家却不知道,在他用能力在社会大众前崭露锋芒之前,他极可能成为社会版的某一则新闻:x月x日,罗姓青年暴毙网咖,生前曾经参选高雄市议员……

而结果能够是正面的,有很多因素,例如女友零压力的支持,亲友们不放弃的关心与拉引,当然,还有一通逼他参加政大法学院考试的电话等等,我想这也可以给予我们启发,适当的伸手扶持,可以让身边的人,走上一条完全不同道路。

但是首要的条件,我们必须坦诚面对自己并不完美,自己是有“瘾”的,在这个前提之下,找出与面对“瘾”甚至是与“瘾”在某种程度上和平共处的方法。

每一个人,都绝对有能力破茧而出。关键在于,你愿意不愿意,以及,你有没有找到对的方法。

这是我从《走出迷网》这本书里,得到的感悟。

【推荐序】让爱延续…《再见,Ohara》

每一个感人故事的背后,都有触动人心的主角。看见“Ohara”远远的走来,稳定的步伐中,显露著英俊挺拔的气宇,牠是台湾第二只导盲犬,来自新西兰皇家导盲犬中心。手持导盲鞍的男主角张国瑞,是视障界的科技菁英,这位系统工程师发明了“盲用电脑”,造福了全台湾的视障朋友,搭起了明眼人与视障朋友间的距离。

生于南半球的“牠”和成长于北半球的“他”,因缘际会的相遇,这是老天爷的安排?!“牠”和“他”共同写下了深切信任、祸福与共、赚人热泪的故事。

黎巴嫩文豪纪伯伦曾说:“我用我听觉的眼睛,看到了我爱的世界。”

“牠”,Ohara,陪伴着“他”,张国瑞的十年间,“他”亦步亦趋放心的走在‘牠’旁边,聆听四季的变换,搭公共汽车、搭捷运、搭飞机,到国家音乐厅欣赏音乐会,到医院探视生病的父亲,和同好打盲棒,Ohara帮忙谈恋爱,一同到各地演讲,参加街头募款活动,上班、下班、爬山、玩水都难不倒这对team mate。这十年间的日子也不全然都是快乐的,刚开始国人对导盲犬的陌生,司机、餐厅、公共场所时有刁难,但也在台湾导盲犬协会及各界的努力下,社会大众渐渐对导盲犬从拒绝到接纳。

今年为台湾导盲犬协会成立十周年,长文担任终身义工,有幸目睹国内导盲犬制度的推广。历经十年寒暑的努力,导盲犬数目从十年前的个位数成长到上百只,其中或有在服役,或有在训练中者。

第一批导盲犬也有几只相继传来因年龄老化而离开我们的讯息(人类的一天是狗狗的七天)。导盲犬的培育是需要有特定血统纯种犬所繁殖而来,成功的培育一只导盲犬,其中背后的付出,是聚集了工作人员、寄养家庭、寄宿家庭、收养家庭、义工以及社会大众无数的欢笑泪水与不求回报的爱心投入所换来的。

导盲犬是视障朋友“听觉的眼睛”、“触觉的眼睛”以及“知觉的眼睛”。有了导盲犬的爱心陪伴,视障朋友可以无畏无惧的天天出门,越走越远……;给了视障朋友更多的勇气与自信去面对无限的未来。同时也唤醒社会大众对于视障者的关怀及对于导盲犬的感恩。

世界上的先进国家,皆有立法明文保障视障者与导盲犬的行路权,国外有许多视障者在各自的专业领域中独占鼇头,他们可以带着导盲犬参加国际会议,不致担心任何交通住宿等问题;协会也在各方的努力下,建立了导盲犬的制度与规划,96年7月修正“身心障碍者权益保障法”;97年1月修正“合格导盲犬导盲幼犬资格认定及使用管理办法”,台湾导盲犬协会的努力有目共睹。

另外,我们很高兴指出,协会行有余力,还捐赠导盲犬给香港导盲犬机构。

展望未来,台湾导盲犬协会经历十年的基础发展,并将导盲犬的观念逐渐导入台湾,为期落实导盲犬计画在台湾的本土化与永续发展,能有效的提供在台湾的视障朋友除了白手杖以外的另一个选择,是大家共同努力的目标。

如果我们遇到导盲犬时,我们应该怎么做呢?

“三不一问”:
不喂食:绝对不要以食物吸引或喂食导盲犬。
不干扰:不要在使用者没有同意的状况下,干扰(包括抚摸)导盲犬。
不拒绝:保护导盲犬可以自由进出公共场所、搭乘交通运输工具。违反这项规定会受到处罚,也是欠缺同理心的行为。

主动询问:当你遇到视障朋友犹豫徘徊不前时,希望你主动询问是否有需你协助的地方。另外如果你也想要认识导盲犬时,也请你先征求主人的同意!

道别,是多么的不容易。导盲犬把自己的黄金岁月奉献给了视障朋友。Ohara退休后,在收养家庭过著开心的日子。相遇是一种幸福,Ohara带给大家美好的回忆,是老天爷给的礼物,Ohara让大家学习到的是,我们拥有真善美的社会。

“让爱延续”……,往前踏一步,生命中的爱和希望就在不远处。

文╱陈长文(律师、法学教授、红十字会终身志工)二○一二年八月

《再见,Ohara》
作者: 陈芸英
追踪作者
出版社:宝瓶文化
出版日期:2012/09/13

【推荐序】拓展有利条件,开创合作空间《一开口,就说不:谈判必胜28练习题》

英国前首相邱吉尔,在某次公开演讲后,开放听众以递纸条的方式发问,有位反对他的民众在纸条上写了“笨蛋”递给邱吉尔,邱吉尔好整以暇地亮出纸条,并回复那位民众:“真的很抱歉,笨蛋先生,纸条上只有您的署名,并没有问题,我无法回答。”很显然的,邱吉尔“不”认为自己是笨蛋,同时用他的邱式幽默告知台下的听众,谁是笨蛋?

毫无疑问的,“不”是理性的陈述,也是立场的展现,国人耳熟能详的“三不原则”、“四不一没有”堪称说“不”的通俗范例,但“不”,只是谈判或协商的过程中,廓清范围的一种方式,是导向双方或多方都可接受的结果前,无可省略的环节,却必须透过技巧性地呈现,才能使结果趋于圆满,否则适得其反,让协商陷于僵局,甚至破局。我们试着想像若邱吉尔当时接到“笨蛋”纸条,愤怒之余,索性再花三个小时陈述自己过去的丰功伟业,来证明自己不是笨蛋,或者干脆把纸条揉成一团,丢回给台下那位反对的民众,回骂对方才是笨蛋,这样的结果,不但模糊了原先演讲的焦点,也制造了更多的冲突。如此一来,后人对于这场是不是笨蛋的聚会,会给予什么评价?就不难想像了。

在中国历史上也不乏将“不”字思维透过敏捷的机智,表现得淋漓尽致的将相名人,而春秋时的齐相晏子,可算是个中翘楚。(晏子春秋.第一卷内篇谏上第一.景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五)就记载这么一个故事。齐景公的一匹爱马暴毙,景公盛怒之余,下令处死马伕,晏子立刻趋前历数马伕罪状:“公使汝养马而杀之,当死罪一也;又杀公之所最善马,当死罪二也;使公以一马之故而杀人,百姓闻之必怨吾君,诸侯闻之必轻吾国,汝杀公马,使怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死罪三也。”景公闻言,当下释放了马伕,因为晏子一席指桑骂槐之语,正是提醒景公切勿因马杀人,这不只有损仁德声誉,还使百姓积怨,强邻轻国。最难能可贵的是晏子深谙当时“天威难测”的宫廷文化,选择指责马伕的方式向景公进谏,既不使自己陷于危难的境地,也维护了景公的君权与尊严,不致在公堂之上下不了台,最后让景公心甘情愿地收回成命,救了马伕。晏子的“不”字诀,不仅让当代的诸侯大夫、庶民百姓心悦诚服,即便历经二千多年后的我们,也要为之折服不已。

本书是吉姆.坎普继前一本畅销书(一开口,就说不 —谈判必胜十四策略)之后,第二本剖析协商心态与阐述谈判技巧的书。前书意在建立读者说“不”的正确观念,克服对“不”的恐慌心理,导向“不”的正面思考,藉以“诚意”、“正心”;本书旨在帮助读者遂行“不”的技巧方法,在“不”的思维里拓展有利条件,开创真正的合作空间,以利于“齐家”、“治国”,即便有朝一日,我们站上了晏子或邱吉尔的高度来面对这个世界,人生挥洒起来,相信依然游刃有余。

(陈长文,理律法律事务所所长暨执行合伙人)

【推荐序】“整全”带来真正无悔的成功《职场软实力》

《职场软实力》的原文书名是 “Integrity: The Courage to Meet the Demands of Reality”,作者克劳德(Henry Cloud)用Integrity的字面意义阐述“成功人”的特质,用非常平实的方式提出经常被人疏忽的若干观点。虽然这本书从“对年轻人谈进入职场的成功方程式”切入,事实上作者点出做人所应具备的基本素质。任何人若能及早领悟并且实践,在职场上能否成功实在不是问题,重要的是,在走完人生历程之际,他/她必能安然无悔。

作者说:“‘品格特质’是指人的精神气质,这样的气质使人成功并且能够让人得以保持成功的果实。‘品格特质’所包含的,除了我们一般所认知的伦理和正直之外,它的含义更广阔。”

正因如此,在作者所引述Integrity的字面意义中,“全体运作良好,没有分裂、成为一体、完整无缺”比“诚实、正直”更具深意。作者将重点放在“成为一个完整的人,一个整全的人(integrated person),各个部位都运作良好,发挥它们被设计时应该有的功用”上,这也就是我们在教育上追求的“五育并重”。德智体群美兼具的人,各个方面都运作良好;所有好的品质更能发生加成的效果,使他成为对社会人群贡献良多的人。我们看到很多人习得精湛的专业、具备超人的技巧,却在待人处世上展现出狭隘自私的态度,就是缺乏“诚实、正直”以外的“整全性”,遑论所谓的“社会菁英”利用专业能力作奸犯科的情况。

本书所着重的不是表面的、技巧性的“职场成功之道”,而是做为“全观人”的普世价值。因此,Integrity所含“整全性(wholeness)”的意义必须延伸得更广,这也就是作者在书的后段所提到的“价值观”。他说:

宇宙性的价值,诸如爱、怜悯、公义、自由、诚实、忠实、负责等等,和地心引力一样,并非‘任意选项’。我们可以选择忽视宇宙性的价值观,不顺从它们,但如果我们这样做,将发生不可避免的后果。

这还只是消极面。积极来说,人生活在群体之中并天地之间,必须体认到:个人是群体、天地的一部分,必须成为全体中的一个好成员、积极地去成就整体的福祉,生命才得以圆满。缺乏这种认知,不但可能在群体中遭到排挤;纵使功成名就,个人的生命恐怕还是危危颤颤,毫无爱与乐趣。

亨利.杜南我在中华民国红十字总会服务逾二十年,我想,红十字会之父 亨利.杜南和俄国大文豪托尔斯泰笔下虚拟的伊凡.伊列区,可以为“Integrity”呈现最好的对比。

亨利.杜南原本是在瑞士的银行担任职员,出差路过意大利苏法利诺,当地正发生战事,看到伤兵的痛苦,他心有不忍,就留下来跟当地人一起照顾伤兵。战役结束之后,他无法忘怀战争的惨况,因此写下了《索尔弗利诺回忆录》,重点在呼吁欧洲国家共同成立组织,推动自愿服务,帮助战争中受伤的人。亨利.杜南放弃了银行家美好的前程,投入了这个运动,虽然在1901年获得第一届的诺贝尔和平奖,但却是在贫病交困中去世(1910年)在安养中心里。因为亨利.杜南的呼吁与推动,促成世界各国签订了被视为是国际人道法宪章的日内瓦多边公约,使得战争有了人道法的规范。

伊凡.伊列区之死另一方面,托尔斯泰《伊凡.伊列区之死》书中,伊凡.伊列区是俄国沙皇时代的检察长,身居高位,有美丽的妻子、丰厚的产业。有一天他摔跤之后卧病不起,虽然朋友、同事、医生来看他、家人呵护他,他却非常抑郁,总怀疑朋友不是真心的关心他、同事只是在等他死,空出缺位换人递补,甚至怀疑太太与家人都不爱他。他深陷惶惑不安找不到答案。所幸,在伊凡.伊列区离世前他终于想通了为什么──那就是因为,他从来没有真正关心别人,即使担任检察总长,关心的只是自己的官位仕途,却不关心犯罪嫌疑人是否真的有罪。

这不只是一本指引“成功”的书,作者指引做为“全观人”的路更深、更远。

(陈长文(法学教授/律师/中华民国红十字会总会会长)

 

《职场软实力》

Integrity: The Courage to Meet the Demands of Reality
作者: 亨利.克劳德  Dr. Henry Cloud
译者:江智惠、毛乐祈
出版社:校园书房
出版日期:2012/05/01

【推荐序】与喜乐的人要同乐 与哀哭的人要同哭《在爱中的喜乐》

建(火宣)兄和他的太太苏法昭是长文结交逾五十年极为敬爱的朋友。

建(火宣)兄集结五十多篇洗练大作,与长文分享《在爱中的喜乐》,本来长文也没有多想,就直接依著出版社的建议,一篇接着一篇拜读下去,直到日本发生大地震,让长文有了更多的感触体会。

3月11日下午东日本大地震,我们透过即时新闻报导,目睹了日本东北地区先后遭遇九级强震、海啸及核电厂事故的三合一灾难,造成严重灾情,当海水瞬间淹没仙台市,那一幕幕只能用怵目惊心形容。

回想921地震时,日本朋友透过日本赤十字社捐助约台币9.4亿元,占红十字会国际联合会捐款给台湾的80%以上,同时,也是全世界第一个派出援救团队的国家。在我们遇到灾难时,日本朋友毫不犹豫的伸出了温暖的双手。

这次,为了帮助日本311地震尽速度过不幸,红十字会与多家媒体在3月18日举办了“相信希望”募款晚会,创下单场募款晚会达新台币7.8亿元的承诺捐款,而募款总数迄今已超过18亿。所有人的心是一致的,政府、企业、媒体界、演艺人员、志工等,都想要在这个时间点,为深受地震、海啸、辐射等多重苦难的日本朋友做些什么。

在此次事件中,“五十位福岛核电厂员工”志愿死守核电厂区抗核,所表现出的对自己职务的责任感,更犹如一座栖身在黑夜的灯塔,为迷航的人们,指引了方向。这种“大我”与“小我”的连结关系,林觉民在〈与妻诀别书〉中的一段话,是讲得最透澈淋漓的:“吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。”

一百年前,林觉民的那一代年轻人,以生命为代价,去追求“助天下人爱其所爱”的梦想;“为天下人谋永福”,就是心中最大的财富,即使付出生命的代价,亦在所不惜!

今日此时,我们的梦想虽不再那样沉重,但,若大家在逐一己之梦的同时,也不忘对身边其他需要关心的人、事,付出关怀,并帮助其他可能力量较小的弱势者,也能“爱其所爱”,让林觉民的精神,也在这一代人的逐梦过程中彰显,长文相信,当大家拥有这样的心情,人类社会的未来,一定会更璀璨而幸福。

拜读建(火宣)兄集结成册的《在爱中的喜乐》,就像在玩“刮刮卡”一样,“与”、“同”是隐藏在字里行间的两个字。“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。”(罗马书12:15)正等着我们去仔细品味、互勉实践!看了这本书,让长文感动不已,也要感谢建(火宣)兄嫂与读者分享他们对“爱”的看法和实践。

中华民国红十字会总会会长
陈长文
序于2011年6月

在爱中的喜乐

作者: 王建(火宣) 追踪作者
出版社:天下文化
出版日期:2011/06/30

【推荐序】昨日的道德,今日的声誉,明日的法律《声誉是资本》

过去很长的一段时间之中,“企业只有一个社会责任,就是增加利润。”这句经济学泰斗、诺贝尔经济学奖得主傅利曼(Milton Friedman)的名言,一直被许多企业奉为圭臬,作将之作为“道德中立”、“社会责任中立”的理由。

然而,这套价值观无限上纲的结果,却显然为人类世界带来了许多痛苦乃至于危机。特别是在温室效应可能威胁全人类生存的危机意识下,人类惊觉到,一个无限上纲利润追求却轻忽环保责任的企业,都有可能是造成人类集体灭亡的最后一根稻草。

而其他许多违反企业道德,层出不穷的企业伦理的事件,例如:剥削劳工、雇用童工、伪造纪录、不实行销、误导投资大众、滥用内线消息谋利、贿赂政府官员、从事不公平或掠夺性的竞争等等。都多多少少与这种利润至上论的企业价值观有关。诚如本书作者指出,这些许许多多商业丑闻都大大冲击了大众对商业世界的观感。

从这样的商业时代背景出发,作者诚恳地点出了新商业时代的企业价值观,呼吁建构声誉资本的重要性。

首先,要说明的是,虽然作者强调声誉的重要,但很特别的,他并不是从道德性的论述出发,而是透过许多数据数字以及严谨的逻辑推论,告诉企业经营者“声誉”的“资产”属性,以及以“声誉”作为一种“资产”,所能创造的竞争优势与强大魅力。

作者指出:“好的声誉可为公司增进在信用市场筹款的能力,而减少其资金成本。”;“你会雇用到最好的员工。”;“有好名声,有些顾客会愿意为你的服务多付点钱。”;“你的员工会比较快乐而更愿意奉献。好名声能提高士气、让伙伴们乐意多付出一些。……自然有助于增进公司的财务绩效。”;“声誉可以建立顾客忠诚度,自然能缓和经济衰退的冲击。”;“信誉卓著的公司在获奖或被媒体称颂的时候,就是最好的宣传”;“当危机降临,拥有声誉资产的公司会得到世人较大的谅解。”;“好名声就像是身体的免疫系统。”……

这些精辟的分析,在在阐明了声誉作为“资产”属性,对企业经营的重要性。然而,这些看似与道德无关的论旨,在我看来,仍是与道德不可切割的。

因为声誉是一个外在的评量结果,他终究是建构在企业本体内在所有拥的道德强度。换言之,一个不重视企业道德、企业伦理,缺乏企业使命感的公司,是不可能赢得社会大众与员工的尊敬,也不会因此得到“好名声”的外在评价。

换言之,企业今日所拥有的声誉是正是负,与其过去所怀抱的道德使命感是强是弱是不可分的。

而事实上,除了建立这种“过去的道德,今日的声誉”的时序式的二段式结构认识外,身为法律人的我,还要特别在这里特别提醒企业经营者第三段的未来式时序,那就是“明日的法律”。

过去,我们常说法律是道德的最低标准。然而这个情形近来却开始有了变化。在全球化的时代中,跨越国界的各种超国界法律日趋重要(例如:WTO架构下的各种法规),而不论国内或国际,法律正以逐渐地与一般人认知遵循的道德标准开始齐步化。例如对企业诚信要求的法制化;对企业生产的环保要求不断提高;将人权问题揉进企业经营规范(如童工的禁雇、对劳工的保护等等)...。当世界各国不断地把世界面临的危机化约为一个个道德标准,再将这些道德标准,制定成实定的法律用以约束企业。换言之,许多的标准,已不再是企业可以依凭“艺术性的美学”标准,爱做不做(做了得到称赞,不做最多被人讨厌),当道德标准法律化后,企业就没有不履行的可能性,因为那将带来制裁,并且极有可能因为这样的制裁而面临倒闭。

企业经营者必须严肃地认识,一个更为紧致的法律规范时代已经来临。以企业传统的六大管理范畴为例。在生产管理方面,会受到许多环境保护法规的约束,不论是生产过程中的废气排放、工业废料、污水的处理,都会受到约束;在人力资源管理方面,则受到许多劳工法规的规范;在财务与投资管理的部分,则有相应的金融法规、会计法规、税务法规等等;在行销管理的部分,企业产品的价格决定,或企业间的价格联合,即有可能抵触公平交易法;在研发管理的部分,企业辛苦的研发成果、智慧开发往往有赖于专利法与著作权法的保障;在资讯管理的部分,例如,电脑处理个人资料保护法以及其他有关商业机密、电子纪录的保护规定等,都是企业必须注意的。

换言之,过去的道德,今日的声誉,明日的法律,这三段式的时序因果,是企业经营者时时要放在心中的重要概念。

最后,我觉得作者在结论中说的一段话非常的精采:“事业一如生命,皆有因果报应。不是不报,时机未到。这个原则也适用于声誉方面,而且会呈现指数成长。一丁点儿同情、善意和仁慈常会带来丰硕的财务利润,远超乎预期。至于非财务的收益,美德就是美德自己的回报。我们的所作所为,影响将是永远。”

“美德本身就是一种报偿”(Virtue is its own reward.)。只有真心相信美德,而非为求回报而伪装美德的公司或个人,才有可能得到美德的回报。

陈长文/理律法律事务所执行长