孺慕與感恩─講於前行政院長郝柏村追思會

主持人少康先生,龍斌、還有海雯、海晏、海玲、海琪,郝家的家人,馬前總統、各位貴賓,大家好。

首先,我要謝謝龍斌以及家人邀請我,在郝總長、郝院長的追思會上致辭。

溫暖而富同理心

令人敬愛的郝總長、郝院長離開了,長文心中固然萬般不捨,但郝先生出將入相、並以一百零一歲嵩壽安詳辭世,為他波瀾壯闊的一生劃下圓滿的句點,我其實是替他和家人高興的。

接下來的幾分鐘,請容我跟大家分享我所認識「溫暖而富同理心」的郝先生,此外,我也感謝郝先生撰寫的回憶錄和他對《蔣公日記》摘註草稿本中精實的分析,讓我數十年來關於家父陣亡的困惑獲,得了智慧的開示。 Read more

器識先於法律,讓律師成為尊貴的職業─我對律師的期許

        今天會議的主題雖然是中國律師事務所的經濟基礎與社會作用,但是,律師事務所只是律師工作的載體之一,我們都知道,廣大的中國律師群體在中國的歷史上,從沒有受到如此巨大的關注,也可能沒有像現在一樣的機運,會以律師的身分在中國的整體發展上,具有舉足輕重的地位。因此,今天中國的律師受到關注的可能並不是他們的經濟狀況或者是社會作用而已,更多的是中國的律師對於未來中國的法治發展究竟應該或者能夠扮演什麼樣的角色?很榮幸,在此我能以浙江大學光華法學院教授委員會主席以及在臺灣擔任教授/律師逾卅年的身分受邀致詞,光華法學院標舉「專業典範與社會公義」作為創院的理念,其中的核心之一,就是跟律師這個執行法律、以法律為業的群體有關。我非常願意以今天的主題:「器識優於法律,讓律師成為尊貴的職業」,做為我對律師的期許並表達我對大會所有與會人員以及其他律師同業、未來所有的法律人的一個深切的願望,也期許未來法學院(當然包括光華法學院)所培育的所有學子都能相互勉勵,共同致力於中國的法治建設與公義社會的志業。

一、Archibald Cox與Elliot Richardson-法律人的典範

在法律人中,我最敬佩與推崇的人是誰?我的答案是:已故的美國前司法部長理察森。讓我們來看這位哈佛法律人的故事。理察森就讀高中時,同學問將來想做什麼,他說:「從政」(politics)。因為他覺得:「若能秉持良知奉行,政治是最難的藝術,也是最尊貴的職業。」(If pursued conscientiously – politics is the most difficult of the arts and the noblest of professions.)(這句話放在臺灣(或大陸?),大概會被認為是反諷吧。)理察森是如何實踐他所謂尊貴的政治?他歷練各種政治職務,在尼克森總統任內當過衛生教育福利部長、國防部長,複又由尼克森任命為司法部長,正當他攀上政治生涯高峰時,卻選擇從峰頂走下。因為當「政治」與「尊貴」不能並存時,他選擇後者。

七○年代水門案爆發,擔任司法部長的理察森,為昭公信,任命他的哈佛大學老師、素負清譽的考克斯擔任特別檢察官調查尼克森總統。考克斯鍥而不捨追查,令尼克森十分惱火,下令理察森將考克斯免職。理察森拒絕,並遞出辭呈。嗣後尼克森要求司法部副部長拉克爾薛斯免職考克斯,副部長也不從而遭免職,最後由司法部第三號人物鮑克代理司法部長職務簽署了解職令,考克斯去職,這事件美國史稱「星期六大屠殺」。這事件被列入美國史冊,考克斯並被譽為「國家的良心」。

其實,在水門案爆發當下,情況與目前的臺灣十分類似,一群律師、法律人當家治國,卻治出了美國歷史上最大的醜聞弊案,讓當時的美國人民對律師性格深感痛惡,「律師」二字有如過街老鼠,讓法律人抬不起頭。還好,還有像考克斯這樣的法學家(律師)、像理察森這樣的法律政治家,挽回了法律人的面子。其後,美國律師公會痛定思痛,為了扭轉法律人、律師形象,推行一系列改革措施,包括重訂專業行為典範(類似律師倫理),並要求全國法學院將之列為必修課,方慢慢重建人民對法律人的信心[1][2]。

我想用這個故事,作為今天演講的一個楔子。

二、從法學院到執業律師

(1)律例之辯[2][3]:法學院的教育目的在服務人民

一個法律學府教育是否成功,不在於它教出多少達官顯要,而在於它教出了多少能抗拒「達官顯要」誘惑,堅守正義、不屈不撓的法律人典範。[3][4]惟律不足以成社會,重視人性、重視經驗、重視實用、重視整個法律文化的傳承與積累,慎始於先,或許才是最基本的功課。

一直在思考:我過去在臺灣所受大陸法系的教育方法,以教科書為主的,對年輕人、剛進入法學院的年輕人到底有多少意義?除了博聞強記之外,這樣的方式可以培養多少真正獨立思考的靈魂?和我法律系畢業後美國所受的教育與此有何不同?我想,美國他們沒有本科的法學教育外,重視案例、重視經驗、重視解決問題的思考能力,重視不同意見的思辯過程,是最大的差異所在。

我認為律師正是這樣一個角色。在倫理的規範下,依照法律解決當事人的問題,同時對當前的法律體系提出疑義。例如在臺灣最近發生的例子,關於繼承人(包括未成年子女)因為沒有在期限內辦理拋棄繼承或者限定繼承(大陸有繼承法,依規定繼承人以所繼承之財產為限負其責任,被繼承人之遺產必須先清償債務後,所餘財產才可以繼承,因此,比較不會發生類似臺灣的情況。臺灣現行的繼承法規定,繼承是一種概括繼承,不管是債權或債務,通通都歸繼承人,如果是年幼的小孩,也是由那個年幼的小孩繼承債務)竟然無限制的繼承了被繼承人的債務;這樣的法律規定或者實務運作,都充滿了對人性可能的誤解以及法律精神的扭曲,如果僅僅遵照現行法律,而不加思考辯證,提出質疑(繼承人的知識水準等),那麼法律訓練的目的何在?法律又如何能夠表彰正義?可能的話,上述對於既有的法律規定的思辯與訓練,如果提早運用到法學教育,佐以必要的課程設計與實習的機會,我相信對於今後的法學教育應該會有很大的影響。我們不能讓學子們太晚發現「原來社會的真實情況跟教科書說的很不一樣」,教科書是輔助、不是主要。要從案例中逐一的尋找、追問法律的道理,通往法律應有的道路。

(2)法學教授與律師:尊貴的邊界-有所為和有所不為

我擔任法學教授,已經超過三十五年。從早期社會對教授的認知與對律師角色的看法的不同,我可以深深感受律師只是一種職業,並不高貴。起碼在一般社會大眾心理,確實是比不上教授的。這或許是中國傳統觀念裏的「萬般皆下品,唯有讀書高」的陰影在作祟。我自己就曾在報紙上投稿,注明自己是一個法學教授,是以法學教授的身份寫作,但是因為編輯知道我是理律法律事務所的所長和執行長,還是將我的身份改為律師,或許我心中的那把尺也經常有所動搖吧。

今日的社會,情況也許跟以前有所不同,但對我而言,我還是不禁好奇:律師應該如何自我認知?如此認知的原因何在?律師如何可能成為尊貴的象徵?

就像剛剛所提的考克斯與理察森的故事,我認為律師應該隨時提醒自己:不做什麼跟要做什麼同樣重要。要做什麼可以是一種高尚的、理想的抱負;但是,不做什麼、在什麼時候不做什麼,卻也是非常重要。考克斯跟理察森都曾經很積極的做了些什麼,不論是教書或者進入政府部門推動與司法相關的工作,他們都盡到法律人所能盡的職責;同時,在歷史關鍵時刻,他們卻也都一本初衷,根據良心、根據法律的信仰、根據對正義的堅持,選擇不做什麼,鐘鼎山林,我認為他們都顯露出一種法律人的高貴形象,同樣值得尊敬。

(3)義利之爭[4][5](義利並重還是貴義賤利[5][6]):法律人如何慎始?

最近常聽到年輕的學子進法學院的一個主要原因是:賺錢。這頗讓我詫異。因為,這樣的誘因似乎在我以前進入法學院之前所未曾有過的。我或許不至於樂觀到認為進法學院,就跟進入一個慈善團體一樣,與社會的經濟脈動完全脫節。不過,我倒認為法律經常與所處社會的發展情況相連結。它確實是一個足以餬口的行業,如果連這個都做不到,又為什麼會有人要念法律?但是,如果以為念了法律就可以致富,那麼真實情況恐怕會讓人大失所望。除了少數例外,臺灣今年的個人平均薪資排名,新進律師只排在第21位,比一般上班族還不如。

面對真實的情況,法律人的自我定位就變得非常重要。假如可以不用正義或利益這麼嚴肅的劃分,我們要問的是:法學院要教給學子什麼?希望這些學子將來可以以什麼樣的角色或訓練,在社會上扮演什麼樣的角色?藉此反推回來,思考所謂的義利之辨,才有意義。也才比較能夠知其所以然的掌握法律真正的價值所在,那就是:獨立思考、理性分析、務實解決問題並在一定程度上符合正義的要求。

或許有人質疑律師是一個以犧牲倫理賺錢的行業,但是為包括壞人在內的人辯護如果就是律師的倫理所在,那麼是否可以說:「這正是我的倫理──替被控犯罪的人辯護,無論我是否相信他們可能是清白或有罪的」?這是律師無可逃避之問題、也是律師很容易受到的責難。律師更接近是魔鬼代言人。一般人不理解律師負有更宏觀的制度保障義務,也就是確保「每一名被告──無論是否有罪、討不討人喜歡」,都應得到積極的辯護。但是,我也瞭解,律師不應該以此為道德上的藉口,而沒有任何掙扎。從另一個角度觀察,律師或許是唯一一種可以將法律、法律的精神主動推向社會的職業,他的角色比政府、教授、其他團體更重要,因為他有法律專業的背景與訓練,這種角色表現在對社會不公義事件的發聲與關切、對於弱勢群體的援助與權益爭取、對法律的辯證、論述的社會教育上,是再正確不過的。

在律師以其執業謀生的同時,適當的以上述方法扮演其社會角色,平衡兩者,是否可算是比較正確的角色認知起點?舉例言之,如果明知當事人思想有錯、違背法律的規範與精神,還要一直配合嗎?還是要適當的引導當事人,在不違反律師律師倫理要求的情況下?律師與政府官員、法官、檢察官、公安等等有過去某種關係,要如何處理或運用這種關係?完全不接觸?還是要用什麼樣的態度?或者讓「關係」成為真理對話、解決問題的一種高尚的美德?恐怕也是存乎一己之間,卻是值得律師同業共同思考的。

(4)律師性格之真相:律師執業應有的全觀容貌

這些年,我常陷入一種矛盾情緒。一方面,深以當了四十年的法律人為榮;但另一方面,由於在臺灣部分法律人在社會上表現不佳,特別是若干擔當國家領導的法律人,不僅拿不出政績,甚至公然毀法,使得法律人受到社會強大的責難,對此,則讓我感到萬分羞恥。為了解開這個矛盾心結,我不斷地思考[1][7]。希望找出原因,進而改善。

律師由於代表當事人利益,固然必須支持當事人的主張,但在支持的過程中,不但要瞭解當事人主張中立論堅強的部分,為了法律上防禦的目的,律師也要瞭解當事人立論、主張中不夠堅實的地方,不能昧於事實。

因此,在律師的養成過程中,「全觀」是一個重要能力,也就是律師必須洞悉是非、明曉損益,這樣的訓練對於治理國事,是有幫助的,因為擁有了「全觀」,才能做出精確、正確的判斷。

這樣的「全觀」由於二個因素,並不會在律師為當事人辯護的過程中「全部」表現出來,一則,基於律師倫理,律師會傾向不揭露對當事人不利的部分;二則,以訴訟為例,司法制度寓含了一種「平衡設計」,這平衡設計的大意是,當事人雙方皆有代其維護權益的律師,各別律師被賦予的資訊任務,就是維護己方當事人與指出對方當事人主張的弱處。當兩造律師都盡責地擔任這「各自片面」的資訊任務時,「平衡設計」所要達到的「充分揭露兩造一切的有利與不利」,以利法官或仲裁者裁判,這個資訊正義就于焉達成。

換言之,若律師在辯護表現上的片面色彩,其目的要創造的不是從單一方律師角度的半面正義,而是要透過兩造辯詰,也就是結合二個半面正義,以追求「全面的正義」。

當然,二個半面加起來等於全面,這個假設並非百分之百正確,律師也有能力良窳之分,這能力上的差別,就可能使其中一個半面侵蝕另一個半面,而使得全面正義的達成出現瑕疵,但這是所有「兩造辯護系統」都必有的先天瑕疵。

根據以上對律師性格的描述,我想就不難瞭解為什麼法學院的教育除了培養專業能力、樹立專業典範外,還要有更深層的社會正義的追求。專業使得法律的論證可以讓真理愈辯愈明;而社會正義的認知與涵養,更可以使律師全觀的思維得以應用於社會,為社會全體衡量各種利弊。

三、律師的執業挑戰

(1)律師倫理[1][1]與社會觀瞻:

中國大陸積極的依據法律與實際情況,期望能為律師的執業劃定一條的界線,也就是通常所說的律師倫理規範。目前大陸法治發展迅速,律師行業可以說很「火紅」。如果能夠藉此機會,將律師的執業界線堅定的加以厘清,對未來律師在中國法治建設的貢獻,一定不可限量。

我衷心期待法學院對這項課題能夠發揮引頭人的作用,從法學教育開始紮根,培養新一代的法律人成為令人尊敬的法律人,以身為法律人為傲。

有人曾將政治比喻為羅馬的盲目神祇墨丘利(Murcury),墨丘利雖是羅馬神話中跑得最快的神,但因為失去眼睛,卻永遠跑不到目的地,而教育改變人雖然慢但卻徹底,就算得花100年也得去做。我認為,法律倫理是重中之重,就算是用一百年的時間,也要去做。只是,就中國發展的要求而言,我們必須竭盡全力的加倍努力。

(2)律師如何參與社會?

當前的法學教育,至少有三個缺失值得關注:

一、     缺乏典範,甚至充斥著負面的典範;

二、     法學教師把知識與實踐切割開來;

三、     考試主義的貽害。

就像上述的未成年人繼承的案例,不管你是一個律師或者法官,甚至一般的民眾,當你知道一個年幼的孩子,在以前父母親去世的時後,不懂得法律的規定直到有一天突然間發現,原來自己已經繼承了父母親的一切債務,從此人生變得大不相同,因為,他已經在起跑點上背負了他無法、也不能承擔的債務,如果你是律師/法官/債權人會怎麼反應?如果這樣的法律,違反了我們對於公平、正義的認知有最基本的法律ABC,但卻不見在有大學教《民法繼承篇》的教授站出來強烈批判,原因便在於這些法律教授只關心「課堂教授的知識」,但法律有無被尊重、落實、踐踏、扭曲,則毫不在意。更糟糕的是,法學教授無動於衷的冷漠會傳染給學生,當學生看到老師對黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的亂象無動於衷,學生們會以為冷漠沒什麼可恥、噤聲沒什麼不對,鄉願縱容法律人扭曲法律是很正常的事。(所幸上述案例終於引起一位承辦法官的注意,並且透過判決加以糾正,目前正積極推動修法)。

不當隱匿的允諾者 – 「正如,一片葉不會枯黃,如果沒有整株樹的默許, 同樣的,沒有你們大家隱藏著的惡念,犯錯的人也不會犯錯。」黎巴嫩哲學家紀伯倫(Kahli Gibran)的詩句,說明會讓人覺得驕傲的法律人,乃是不鄉願的法律人,會讓人氣餒的法律人,就是鄉願的法律人。「大多數的法律人一定覺得很無辜,那些主政的法律人又不是我,我自己行正坐穩,憑什麼要與這些人一起背罵名。」我必須承認以前我也不會如此不平,但最後我終於明白,這些差勁的法律人敢肆無忌憚地玩法毀法,敗壞法律人的名聲,就是因為人的師長、朋友、同學等其他法律人對他們的惡行噤聲不語,甘願做個「隱匿的允諾者」。

四、從尊貴的律師到尊貴的法律人──兼談檢察官、法官、政治家 

由於法律體系的複雜,社會環境的差異,在探討律師職業、對律師懷抱期望之餘,我們也應該要省思某些關鍵性的問題在作為規範性的法學之間要如何面對或處理?像權利或其他的「大話」真理。我個人認為,倫理,不管是東方或西方,都是以經驗主義為出發。有學者認為,道德的價值判斷和理性判斷的區別,在於“道德是非判斷在很大程度上是理性判斷,而道德之實踐則純屬價值判斷”。說到底,法律是一個關於真相、事實的辨析,然後賦予評價的過程。而事實是由證據顯示的,沒有證據就沒有事實。欠缺證據的一些行為或跡象,是不具有法律意義的;道德或倫理是在事實階段或者評價階段產生的?法律判斷是價值中立的嗎?顯然不是。

我們的社會欠缺法律文化的土壤。因為,法律如果不是僅僅象徵外在管制工具或意象的話,它必須在人們內在心理產生作用,這可能是基於宗教、家庭教養、或者一個傳承的過程。西方社會真正有這種法律脫離外在管制印象的時刻?應該是在什麼時候?還是一瞬之間而已?概念不容易被切割,更不易被定性。道德也是。法官的判決沒有顏色?檢察官辦案不分顏色?只有當事人有顏色?如果法官、檢察官心中真有顏色、立場的不同,甚至影響其審案、辦案的方向與作法,那麼,法官的顏色到底是什麼?檢察官的顏色究竟又如何?法律真正應該有顏色?法律的顏色又是什麼?法律是一個凹凸鏡?還是無塵室?我聽說在中國大陸不同的地方竟然有許多法院的法官因為貪瀆而被調查、羈押、審訊,我不禁納悶:這些有問題的法官、檢察官是否在薪資方面不足以溫飽?而一旦薪資、地位都受有保障之後,法官、檢察官在倫理上又應該何自處?衣食足而後知榮辱。沒有溫飽問題的法官,需要什麼樣的倫理?所有這些問題都非常值得我們一起省思。

以臺灣為例,在當前的臺灣已經走到法律人治理的地步,儘管成效不彰,卻也提供我們一面真實的借鏡;中國大陸幾年前可能有鑒於臺灣法律人治理的劣跡,而有「工程師治國比較好?還是法律人治國比較好?」的爭辯,我想要以前面所提的考克斯與理察森的小故事作為結語。倫理其實是一種分際?也是一種無形資產。法律制度就是一種無形資產。可能具有無限的價值,也可能被棄之如敝屣。對當權者來說,重要的是他要看到法律的這種無形資產的價值所在,知道要怎麼發揮他的作用。

五、結語:選擇什麼樣的法律人生? 

法律人所受的訓練是一種對於宏觀事理的發掘、邏輯的辯證,最重要的是,法律人對專業的堅持、社會公義的理念與行動,都是有助於公共事務的參與與治理的基礎。重要的關鍵在於:儘管法律人並不一定優於其他專業的人員,然而,在現代法治社會的背景下,卻仍有其優勢。法律人除了要以其法律的訓練,掌握公共事務治理的合理框架之外,責無旁貸的更要關懷社會、照顧弱勢、明辨是非、勇於務實論辯,學習參與式的民主程序,以蒼生百姓為懸念,有勇有謀的為維護社會公眾的利益而堅持與奮鬥。就此而言,法律人當國家領導人的時代,或許還是能創造屬於人民福祉的時代。深深的盼望在可預見的將來,在座中的某位優秀的律師可能就擔綱了國家社會的重責大任,或者為社會的改革做出巨大的貢獻,以此與所有兩岸的法律人共勉之!

 

陳長文, 浙江大學光華法學院 教授委員會主席, 杭州·2007年10月7日


 

國際律師論壇

中國律師事務所的經濟基礎與社會作用

法務市場實況的調查與分析

主辦單位:神戶大學“市場化社會法動態學研究中心”(CDAMS)

共辦單位:浙江大學光華法學院


 

[1][2] 陳長文,〈從哈佛法律人到台大法律人〉

[2][3] 俞江,傾聽保守者的聲音,律師文摘,第五卷。

[3][4] 2007年5月4日,在一年一度的五四青年節,溫家寶總理視察了中國人民大學,寄語人大法學院:要培養頂尖的人才。(中國人民大學新聞http://www.law.ruc.edu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6771)

[4][5]先秦時代,中國有所謂「義利之辯」,而其中儒家講求「貴義賤利」,墨家講求「義利並重」,張之亮《墨攻》中的革離,似兼具儒墨二家思想,未能厘清儒墨之別,此或受到日本漫畫原著的影響。儒家講仁講義講禮,沿著一套有等差之別的親疏之論,其重視義、本乎仁心。哲學大師勞思光先生指出儒家「攝義歸仁」,「義」乃從「仁」心出發而來,行之正當、合理,而「仁」心之所有發端於孟子所說的「惻隱之心」。《論語‧裏仁》「君子喻于義,小人喻於利」,孟子亦言「未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也」,可見儒家對義與利的看法,明顯是貴義而賤利。與儒家同為當時顯學的墨家,針對儒家等差有別論,主張「兼相愛,交相利」,認為「義‧利也」的「義利合一」思想。所謂「王天下正諸侯者,彼其愛民謹忠,利民謹厚,忠信相連」墨家義利兼顧,並認為義與利當可合一。後期墨家更對「利」尤為看重,《墨子‧節用》「凡足以奉給民用則止,諸加費不加於民利者,聖不弗為」,甚至「利天下為之」,視「利」為人生取向。http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=175092&group_id=193

[5][6] 孟子梁惠王篇。王曰:「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王何必曰利,亦有仁義而已矣。」

用不上的存糧

今天這座備災中心是自九二一大地震以來,紅十字會在政府及社會各界的支持與期盼下,所設置的第二十三個備災中心,非常感謝政府與社會各界對紅十字會的信任,委付這樣的重責大任給紅十字會。

用不上的存糧

為什麼要設立備災中心呢?我想到一則有趣的希臘神話先分享給大家。

一位國王夢到阿波羅神告訴他:「為了你的子民著想,你最好固定貯存一些糧食,以免災難來臨時,措及不防。」

國王立刻遵照夢中阿波羅神的神喻,命令全國各立成立備災糧倉,國家並將每季糧食收入的十分之一留存在備災糧倉,以備不時之需。

可是三年過去了,國家卻太平無事,有一天,國王忍不住向大臣抱怨:「阿波羅的神諭一點也不準,根本沒有任何事發生。」

這時阿波羅神從天而降,用祂的黃金獵弓敲了國王的腦袋一下:「你這個笨蛋,難道你真的要我降下大災難,毀掉你半個國度後,好讓你存的糧食派上用場嗎?」

其實,備災中心設立的最大「願望」,就是天災不要來,備災中心永遠閒置。只是大自然的力量深不可測,誰也沒把握這個「願望」能夠實現,就像阿波羅神的神諭一般,祂要國王做好備災工作的原因,不是因為祂想暗示災害什麼時候會來臨,而是正因為災害不知道什麼時候會來臨,所以備災工作才顯得格外的重要。

由於目前的人類科技對然許多天然災害發生的預測能力仍是十分有限(特別是地震),而許多重大天然災害對民眾生命及財產的衝擊總在瞬間發生,並會伴隨著許多複雜的情況,例如交通中斷、水電癱瘓等等,使得救災工作加倍的困難,但民眾陷入危難的生命與財產卻往往是分秒都不能等待,因此,必須在平時就做好災前的準備工作,才能確保救災行動的迅速並順利的進行。每一分今天的備災投入,就可能為災害發生時爭取到最寶貴的一分一刻、一時一日,那差以毫釐的時間爭取,就可能拯救許多寶貴的生命。

備災的二層意義

所謂備災,包括了二個層面的意義:

第一是物的備災,亦即於平時即各項賑濟物資及救災設備器材,期於災難發生的第一時間即可迅速靈活的調度相關物資,協助政府以最快的速度提供災民迫切的待援需求,而這也就是備災中心成立的基本意義。

第二是人的備災,這又包括觀念和技術兩個層次,觀念層次上,透過備災中心的成立以及備災人員訓練工作的落實,可藉以向民眾宣導備災的重要,培養民眾的危機意識;技術層次上,亦即訓練一群專業的救災先鋒,讓他們具備擁有面對災難必要的專業技能。而這也是今天志工團隊綜合演練的意義所在。

紅十字會的作為

在備災工作上,紅十字會是如何期許自己的呢?

首先,在人的備災方面,我們重心在於訓練資源的整合以及觀念的推廣。

紅十字會一向重視緊急情況的救援人力的訓練工作,除原有之急救、水上安全救生及家庭保健訓練外,近年來並積極辦理各項災害防救相關訓練,諸如:專職人員災害管理訓練、志工基礎搜救與進階訓練及志工備災初階訓練等,以全力提昇紅十字會整體人員全方位災害應變之知識、觀念、技術與能力,俾於災難發生時可立即動員投入救災工作。

其次,在物的備災方面,我們希望備災中心的設置,是串連整個社會備災網路的起點,有了這二十三座備災中心,我們希望在未來災難發生時,這些備災中心能夠扮演關鍵作用,在最短的時間中,透過備災中心,反應災變、改善溝通協調效能、並迅速有效的動員社會的救災機制。

救災是紅十字會的職責所在

紅十字會是我國歷史最悠久,也是唯一經立法通過成立的民間組織,本會依據會法輔佐政府辦理戰時傷兵之救護與戰俘平民之救濟及關於國內外災變之救護與賑濟。「有苦難的地方,就有紅十字會﹔有紅十字會的地方,就有希望」是我們每一位紅十字會職志工對自我的期許和使命,如果透過備災中心的設立,以及專業備災、救災人員訓練工作的落實,能夠使得未來一旦發生天災時,讓生命、財產受到重大威脅,迫切待援的無辜災民,能夠在最短的時間內得到援手,解除威脅,這就是紅十字會成立備災中心最大的願望。

最後,紅十字會資源有限,本會多處備災中心房舍係由政府相關單位協助無償借用,相關準備工作與訓練課程也承蒙內政部消防署以及台北市政府消防局鼎力相助,謹在此表達感謝之意,同時,我們也允諾,一旦有災難發生的時候,紅十字會一定做政府最佳的左右手,盡最大的努力,共同捍衛民眾生命財產的安全。謝謝大家。

【2003/11/05 中華民國紅十字會總會備災中心揭牌啟用暨救災志工團隊綜合演練致辭】

一百倍的承諾–2002年 東吳大學畢業典禮致辭

狐狸的獨立

今天很榮幸能參加各位的畢業典禮,並且應邀在這個場合說幾句話。正思考應向各位談些什麼的時候,我的同事提供了她求學期間父親寫給她的一封信,其中有一個很貼切的例子,一個關於狐狸的教養方式。

狐狸長至四、五個月的時侯,公狐狸、母狐狸都不再給牠吃東西,當小狐狸還要撒嬌的去找公狐狸、母狐狸要東西吃的時候,這時候父母親會用非常嚴厲的態度、咆哮的態度、厲詞表現出來的態度把這個小狐狸嚇走,為什麼?顯然是生物的宿命,希望下一代能夠早點獨立成長,能夠比上一代加倍的優秀。這是動物的例子,我們人也是動物的一部分,我們處理大人與小孩之間的關係,不也是如此,但是也不應該是如此。所以今天在各位的畢業典禮上,一方面恭喜大家,另一方面我相信在座的父母親也都有同樣的心情,就是希望在座的畢業生,能夠加倍成長比上一輩的我們更好,我想這是我第一點要提的。
一百倍的承諾

實際上今天有機會來到這,除了曾經參加我自己的四次畢業典禮,從學士、二個碩士及博士,這回要算是第五次參加畢業典禮。當然,這是參加各位的畢業典禮。我想各位畢業的心情是和我當年四次畢業的心情是差不多的。第一是興奮,道理很簡單、第二是惶恐,道理也很簡單、第三是依依不捨,道理也是很簡單。可是,剛才所說,這種生物的宿命,也就是你們必須要離開這個地方,離開這個你非常熟悉地方,這個時候,你會惶恐、你會不安、你會面對很多的挑戰。因此,你要怎麼做?有一位哲學家叫做奧古斯丁(St. Angustine),他曾說當你自己問自己可以給世人留下什麼的時候,你才正式成年。也就是當自己開始問我自己我要留下什麼東西給這個社會的時候。或者說現今二十多歲的各位開始思考,今後的五十年你要做些什麼事情?六十年以後你要做些什麼事情?你要有個目標。今天我藉著這個機會跟各位提出第一個建議,就是當你離開校園的這一霎那,你要對自己的人生做出一個承諾。雖然,你在學校裡很自由自在,一旦離開學校,我想你的父母親會希望像我們剛才講那樣把你推出去,不是要驅逐你,而是深深愛你的表現,學校讓你畢業不是不要你而是愛你,愛你的同時你自己也要對自己的人生做出承諾。我不是一個信教的人,並不表示我不信上帝、不信神。在馬太福音第十三章第三~九節裡,耶穌講了一個比喻,祂說:「有一個撒種的人,他出去撒種的時候,有些種子撒在路旁。結果被天上的飛鳥給吃掉;有些種子撒在很淺的土的石頭堆上面,那些種子因為撒在很淺的土上它很快就發芽,也很快就長出來了。可是太陽出來一曬,因為沒有根,很快就死了。有些種子撒在雜草裡頭、荊棘裡頭,那些雜草、荊棘長出來以後就把種子給蓋了起來,苗就長不起來了。可是有些種子撒在相當肥沃的土地上,種子長的很好,結出十倍的果子,三十倍的果實,甚至一百倍的果實。

還有一位作者叫做Bob Buford,他在講我的下半輩子,他說他會在他的墓碑上寫一個字,寫什麼?在座各位如果看過這本書的話就會知道,他說「一百倍」。各位我們今天要強調的就是你要對你自己的人生做出最大的承諾努力以赴。這承諾回到我剛才所講的,父母親、老師都希望你快點出去,不是不愛你而是希望你趕快成長,成長幾倍?當然一百倍對某些人來說有些太多了,一倍、二倍、三倍,我覺得都不在乎,就像剛才校長所講,成功並不代表一切。重要的是要認識自己,要對你自己的人生做一個承諾。認真的想想生命是什麼?生活是什麼?然後成功代表什麼?成功代表的是財富嗎?是名嗎?還是快樂?還是對於社會的關懷,我想這一部分,各位同學希望你能夠注意,對你自己要開始做一個承諾,有這樣一個承諾、目標,我想你將來在往人生道路上走的時候,會比較容易掌握自己。

終身學習的實踐

第二個我想提出來,剛才校長也談到,就是各位要實踐終身的學習。學校的教育就是我們所說的他律教育,有爸爸媽媽付學費,有爸爸媽媽在家會盯的,老師也會盯著你。因為我們有學習、有考試、有畢業、有不畢業、有退學…等等。而大學教育究竟給了我們什麼?今天在座各位已經畢業了,剛才也已經恭喜過了,馬上就可以拿到畢業證書。我想在這裡講一個故事,我在網路上看到一個消息,有一位甲骨文的執行長Oracle’s CEO, Larry Ellison,他跟耶魯大學的一千名畢業生說,他說,就像現在我這樣子跟你們講話,我現在當然是在引用他講的,他說:「今天我看著我的前面,我並不是看到擁有光明前程的一千個希望,我看到的事實上是一千個失敗的人,我沒有看到一千個各行各業的領袖人物,我看到的是失敗的人。為什麼?因為我Ellison,世界第二個有錢的人,是大學的退學生,而你們不是。他接下來說,比爾蓋茲是世界上至少到目前為止還是第一有錢的人,他也是一個退學生,你們也不是,還有一個人叫做Paul Allen跟比爾蓋茲(Bill Gates)是partner,他是世界第三有錢人,他也是一個休學生,你們也不是。」

當然說實話他在畢業典禮說這個,我今天是講不出來,我是Quote他講出來,從表面看,他在畢業典禮的場合講這樣的話似乎非常不適合。可是,各位我們用心去想,他的本意當然不是如此,他是要告訴我們學校教育只是給我們一個基礎,我們要認識大學教育的侷限性。當我們走出學校的時候,才能夠突破大學教育往前更邁進一步。所以終身學習,雖然是老生常談,但是各位在今天這個知識經濟發展快速的時代,終身學習,就是我們剛才所說的他律學習之外的自律學習,自己要規律自己不斷的去學習,是非常非常重要的學習心。

狗熊的玉蜀黍

我要講一個網路上流傳的小故事,東北人有時會罵別人說這個人像狗熊,為什麼罵人說這個人像狗熊,據了解,當玉蜀黍田收成的時候,狗熊爬到玉蜀黍田摘玉蜀黍,他是用兩隻手去摘,摘好以後牠把它擺在牠左邊的腋窩下面,或右邊,看牠的習慣。然後牠去摘第二支的時候,牠又用牠的兩隻手去摘,然後牠又擺下來,第三、第四這個樣子,各位最後牠拿了幾根玉蜀黍?一個。說到這裡當然各位不妨在大學教育裡回顧一下你究竟帶走了多少根的玉蜀黍。這是講方法,學習的方法在這裡也是非常非常的重要,如果我們的方法得宜,我想我們把這個玉蜀黍好好的消化之後,可以把它化為智慧、我們的氣質,我想這是第二點我想提醒各位的,就是終身學習以及適當的學習方法。

培養EQ,體會代間差異

第三點我想提醒大家的,就是如何不斷的培養情緒的智慧,也就是EQ。剛才校長也談到,不單單只是專業的領域、知識而已。當你步入社會以後,我們剛才回到,就像分別子女的樣子,把孩子推出去,在家裡有父母親承擔、在學校有老師的愛護,當你步入社會的時候,我不告訴你社會很險惡,但我告訴你社會絕對不像你的家,不像你的學校一樣。所以你的情緒、你的智慧的培養,是非常非常重要。在這裡只有一個建議,把人跟人之間的差異,當作一自我修正之借鏡。人跟人之間絕對有差異,在學校裡,你會發現你跟老師有不同的意見,在家裡父母親愛你,你跟父母親會有不同的意見。將來在社會上你會碰到許許多多像老師、像家裡的人一樣,可是那些人不是老師、不是家人、不是同學,他是一個和你比較不相干的人。注意!人跟人之間絕對會有差異,文化、認知、價值的差異。當然,你不需順從他的價值,可是千萬不要一開始就排斥他的價值,而不屑於去了解他的價值。我想這是我第三點需要向各位建議的,也就是我們中國人所說的捨身處地的為別人著想。另一方面,別人的想法、別人的價值絕對有自己借鏡的地方,儘管他所顯示出來的是你不認可的,對你來講也可以是一個參考的價值,這一點,我也希望提出來。當然今天說到這裡我必須又承認我跟各位年齡至少差了三十多歲,我不是指在座的家長。就畢業同學來講,我今天在這裡跟你講的話,你會覺得老師你所講的話我聽不懂,這是有可能的,就像你講的話我也聽不懂一樣,這就像我講人跟人之間有差異,代跟代之間的差異,但是至少你可以去聽、可以去注意、可以去了解。

以少馭多,以慢制快

第四點我想建議各位的,今天各位所面臨的世界跟想當年我跟劉校長,更不用說王董事長、方董事…等等比較年長的前輩是非常不一樣的時代。各位所面臨的時代,是比較複雜、比較多元的時代,所以一方面我要恭喜各位,你可以接受很多很多當年我們所沒有的資訊,各式各樣的資訊、各式各樣的挑戰。另一方面我也很同情各位,因為你要面對那樣多的資訊跟挑戰,各位要怎麼辦?我有一個建議有一個得自於書上的建議,這本書談到注意力的經濟(Attention Economy)。 Attention、attention、attention,用注意力來面對一個複雜、多元的社會。多元的社會裡,我們講的複雜有二個層面,現實性的複雜、理想性的複雜。現實裡很複雜,很多很多的資料、很多很多的資訊來不及看,你該怎麼辦?用注意力來處理。「多」怎麼去處理它,我們用「少」的哲學來選擇重點。「快」怎麼辦?就用「慢」的哲學來平衡,想清楚再做。不要用剛才狗熊那樣的做法,不用腦袋就只憑自己的一個直覺。理想性也一樣,現在的價值觀是相當的多元,理想性的選擇、事實上是在考驗各位選擇的能力。所以用慢、用少、用注意力去處理你們將來要面對較困難的環境。

給自己一個擔當社會關懷的肩膀

第五點我想提醒各位的就是如何兼顧個人主義與社會關懷。個人主義(individualism)事實上是我們今天經濟,甚至政治、多元的社會,民主發展中不可或缺的原動力。可是,當然你我都很同意,人是社會的一份子,所以不能離群而索居。我們必需要關心社會、關心國家、關心人類,聽起來對各位似乎遠了一點。可是對很多同學來講,你參加社團就會曉得,事實上這是我們生活的一部分。我在這裡想講的二個重點,提醒各位,因為從我從事紅十字會工作十多年的經驗就能了解,今天這個社會多元複雜到一個程度,已有太多的資訊、太多的問題,使得你我都會覺得眼花潦亂。我處理自己的時間都來不及了,那有多餘的時間跟功夫來關心社會呢!所以這個現象,也就是個人主義,自我中心的傾向是滿嚴重的、滿容易的,也就是自然而然你不去注意的話,往這個方向去走,愈走你就會離開關心這個社會這個方向愈遠。所以我提醒各位,在客觀的環境之下你會被那一股洪流拉往不關心社會、不關懷人類、不關懷環境、不關懷弱勢族群。當然我的建議是不希望各位被拉走,你要往這方面來調整自己。

另外一點,在社會上尤其是年輕人,會感覺我很年輕我沒有錢,我自己都自顧不暇,我怎麼關心社會,也就是心有餘而力不足。我們剛才第一個講的沒有心了,來不及了,我建議各位要有這個心。第二個是我有心但沒有力,那我能做嗎?我覺得各位你能做,因為什麼?關心、愛心,這兩個事情質跟量是並重的,這是很重要的,可是如果你要問我的話?質跟量那個比較重,我想各位的答案也很清楚,質當然要比量重,也就是說不要妄自菲薄,每個人都要投出一點點的關心。如果全世界六十億的人都有同樣的一點點關心,這樣遠比有些非常有權有勢、有錢的人的關心要來的大的多的多,同時這也是最重要的精神所在。所以在我從事紅十字會的經驗裡,最感動的,不是說那些大企業家給我們的捐獻我不領情,而是我最感動的是,在那些偏遠地方本身就非常窮困的人,他會把他的時間、非常微薄的金錢捐了出來,因為這樣會養成一個很好的習慣。事實上從一個自私的角度來講,我們說助人為快樂之本,你這麼做你也很愉快,你愉快的同時每一個人都把他自己小小的愉快集合在一塊,會使得社會上很多很多痛苦的人會因為你小小的愉快、小小的奉獻得到很多的幫助。給自己一個擔當社會關懷的肩膀,這樣的話我想我們所處的世界會更好、更美。

最後,我想剛才唐會長有提到我覺得非常對的,就是「健康」。健康,毫無疑問非常的重要。父母、親友、學校老師,大家把孩子推出自己的家庭、推出自己的學校那一霎那,是希望他能夠成長一百倍、希望他長成更優秀的下一代,但如果沒有健康的身體,就什麼都沒有。最後,因為我很愛東吳,我也很高興今天中午我們在座的畢業同學,在你人生的旅途你完成東吳的學業,我衷心的希望,因為各位的畢業,我們將來所生存的世界,這個地球,會因為你的投入而變的更美好!!!謝謝大家。

【2002  東吳大學畢業典禮致辭】